Lo studente che accede a questo insegnamento dovrebbe avere almeno una conoscenza generale del pensiero antico e medievale.

Conoscenza, intelletto e perfezione umana nella filosofia araba ed ebraica medievale

Che cosa significa essere felici? La felicità consiste nel piacere, nella virtù, nella vita politica o nell’esercizio della conoscenza? È un bene accessibile a tutti oppure il privilegio di pochi?

Queste domande attraversano l’intera tradizione filosofica medievale e ricevono risposte particolarmente originali nella filosofia araba ed ebraica. Da al-Fārābī ad Avicenna, da Averroè a Maimonide, la ricerca della felicità viene progressivamente identificata con la perfezione dell’intelletto e con il compimento della natura razionale dell’essere umano.

Attraverso la lettura di testi fondamentali della tradizione filosofica araba ed ebraica, il corso ricostruirà le diverse concezioni della felicità elaborate nel Medioevo, analizzando il rapporto tra conoscenza, virtù, profezia, vita politica e contemplazione. Particolare attenzione sarà dedicata al tema della felicità intellettuale e al suo ruolo nella definizione dell’ideale del filosofo.

Il corso prevede la lettura di pagine scelte da al-Farabi, Avicenna, al-Gazali, Averroè, e Maimonide.

Ulteriori passi utili a esaminare ed approfondire il tema del corso e la bibliografia secondaria di supporto alla lettura dei classici saranno proposti nella discussione durante il corso delle lezioni.

L’insegnamento si propone:

(a) di fornire allo studente gli strumenti conoscitivi che permettano di leggere e commentare autonomamente un testo filosofico e di presentarne i temi fondamentali in modo chiaro e preciso;

(b) di potenziare la capacità di analizzare criticamente i testi, inserendoli nel loro contesto storico-filosofico, e di individuarne i temi più rilevanti;

(c) di supportare lo studente nell’utilizzo di risorse di ricerca complementari (motori di ricerca, banche dati, strumenti bibliografici) per creare un percorso di ricerca personale;

(d) di fornire allo studente gli strumenti per acquisire piena consapevolezza storica e capacità critica e di giudizio autonomo;

(e) di supportare lo studente nel migliorare le capacità comunicative ed espositive.

In particolare, la didattica di tipo seminariale consentirà di acquisire fondamentali competenze trasversali come:

– capacità di risolvere problemi (applicare in una situazione reale quanto appreso);

– capacità di analizzare e sintetizzare le informazioni (acquisire, organizzare e riformulare dati e conoscenze provenienti da diverse fonti);

– capacità di formulare giudizi in autonomia (interpretare le informazioni con senso critico e decidere di conseguenza);

– capacità di comunicare efficacemente (trasmettere idee in forma sia orale sia scritta in modo chiaro e corretto, adeguate all'interlocutore);

– capacità di apprendere in maniera continuativa (saper riconoscere le proprie lacune e identificare strategie per acquisire nuove conoscenze o competenze);

– capacità di lavorare in gruppo (sapersi coordinare con altri integrandone e competenze);

– capacità di sviluppare idee, progettarne e organizzarne la realizzazione.

Il corso si articolerà secondo metodi didattici diversificati:

– didattica frontale

– attività seminariale

– lettura, commento e discussione in classe di testi.

La frequenza delle lezioni è vivamente consigliata.

L'esame si svolge attraverso un colloquio orale sui contenuti del programma, attraverso il quale

sarà valutata la preparazione individuale. Lo studente risponderà alle domande della docente sul programma e la bibliografia indicata.

Nella valutazione si terrà conto di 1) capacità di sintesi nell’esposizione; 2) proprietà e consapevolezza terminologica e di linguaggio; 3) rigore argomentativo.

Lo studente viene valutato in base alla correttezza dei contenuti esposti (max 10 punti), alla

correttezza formale e dottrinale dell'esposizione (max 10 punti), alla capacità di argomentare le

proprie tesi e alla attitudine alla ricerca (max 10 punti).

Potrà essere prevista anche una prova scritta su parte del programma.

Gli studenti possono prenotarsi per l’esame finale esclusivamente utilizzando le modalità previste dal sistema VOL.

Cf. il calendario caricato in risorse correlate

Salvo diverse indicazioni gli appelli avranno luogo a partire dalle ore 10 nello studio della Docente.

Commissione: Fiorella Retucci (Presidente), Nadia Bray (Componente), Elisa Rubino (Componente), Luana Rizzo (Componente), Federica Ventola (Componente), Giovanni Lasorella (Componente), Francesco de Benedittis (Componente)

Conoscenza, intelletto e perfezione umana nella filosofia araba ed ebraica medievale

Che cosa significa essere felici? La felicità consiste nel piacere, nella virtù, nella vita politica o nell’esercizio della conoscenza? È un bene accessibile a tutti oppure il privilegio di pochi?

Queste domande attraversano l’intera tradizione filosofica medievale e ricevono risposte particolarmente originali nella filosofia araba ed ebraica. Da al-Fārābī ad Avicenna, da Averroè a Maimonide, la ricerca della felicità viene progressivamente identificata con la perfezione dell’intelletto e con il compimento della natura razionale dell’essere umano.

Attraverso la lettura di testi fondamentali della tradizione filosofica araba ed ebraica, il corso ricostruirà le diverse concezioni della felicità elaborate nel Medioevo, analizzando il rapporto tra conoscenza, virtù, profezia, vita politica e contemplazione. Particolare attenzione sarà dedicata al tema della felicità intellettuale e al suo ruolo nella definizione dell’ideale del filosofo.

Il corso prevede la lettura di pagine scelte da al-Farabi, Avicenna, al-Gazali, Averroè, e Maimonide.

Ulteriori passi utili a esaminare ed approfondire il tema del corso e la bibliografia secondaria di supporto alla lettura dei classici saranno proposti nella discussione durante il corso delle lezioni.

1. Letteratura secondaria (un testo a scelta):

• D. Gutas, Pensiero greco e cultura araba, Einaudi 2002
• Storia della filosofia nell’Islam medievale, a cura di Cristina D’Ancona, Einaudi 2005 (passi scelti)
• Matteo Di Giovanni, Averroè, Carocci 2017
• M. Campanini, Averroè, il Mulino 2007
• M. Zonta, La filosofia ebraica medievale. Storia e testi, Laterza, Bari 2002
• M. Zonta, Maimonide, Carocci, 2011

2. Classici (un testo a scelta)

· Mosè Maimonide, La Guida dei perplessi, trad. it. di M. Zonta, Utet 2013

· Averroè, Trattato decisivo sula connessione della religione con la filosofia, a cura di M. Campanini, Bur 2019.

Per gli studenti che non hanno mai fatto filosofia si consiglia vivamente lo studio del seguente

manuale:

• P. Porro, C. Esposito, Filosofia. Antichità e medioevo, Vol. I, Laterza 2009 (solo parte relativa al Medioevo)

1. Letteratura secondaria (un testo a scelta):

• D. Gutas, Pensiero greco e cultura araba, Einaudi 2002
• Storia della filosofia nell’Islam medievale, a cura di Cristina D’Ancona, Einaudi 2005 (passi scelti)
• Matteo Di Giovanni, Averroè, Carocci 2017
• M. Campanini, Averroè, il Mulino 2007
• M. Zonta, La filosofia ebraica medievale. Storia e testi, Laterza, Bari 2002
• M. Zonta, Maimonide, Carocci, 2011

2. Classici (un testo a scelta)

· Averroè, L’incoerenza dell’incoerenza dei filosofi, a cura di M. Campanini, Utet 2021

· Mosè Maimonide, La Guida dei perplessi, trad. it. di M. Zonta, Utet 2013

Per gli studenti che non hanno mai fatto filosofia si consiglia vivamente lo studio del seguente

manuale:

P. Porro, C. Esposito, Filosofia. Antichità e medioevo, Vol. I, Laterza 2009 (solo parte relativa al Medioevo)